文/邢哲夫
“可爱”已经成为日常生活最常用的词语之一，而且常常表示“萌萌哒”的含义。但是“可爱”一词最早是用来形容什么人呢？
《左传·襄公三十一年》可能是最早出现“可爱”一词的文献。卫国的北宫文子认为楚国的令尹围有僭越之志而无威仪，卫侯问北宫文子什么是威仪，文子于是说：“有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”
这段话用白话翻译就是：“有威严而使人敬畏叫做威，有仪表而使人效仿叫做仪。国君有国君的威仪，他的臣子敬畏而爱戴他，把他作为准则而效仿他，所以能保有国家，建立美名，传于子孙。臣子有臣子的威仪，他的下面敬畏而爱护他，所以能保住他的官职，保护家族，使家庭和睦。按照这种秩序，上上下下都能巩固……君子在官位上可使人敬畏他，施舍周济可使人亲爱他，进退可以作为法度，举止可以作为典范，做事情可以让人学习，德行可以作为仿效，声音气度可以令人赏心悦目，举动有修养，说话有文采，用这些来对待下面的人，这就叫做有威仪。”
原来，“可爱”最早形容的不是萌宠，而是君子。而且君子的可爱也不是“感觉自己萌萌哒”，而在于仁爱而有威仪，让人在爱戴的同时也心存敬畏。
“可爱”还有一个出处是西晋杜预为《左传》做的注。熟读《三国》的朋友都知道杜预是灭吴的主将。但杜预也是一个伟大的学者，他因为迷恋《左传》，而被称为“左传癖”。而他注的《左传》，也被唐代奉为官方权威注释。《左传·文公七年》记载，狄国的宰相酆舒问晋国的狐射姑：“晋国的赵衰、赵盾那个更好？”狐射姑说：“赵衰是冬天的太阳，赵盾是夏天的太阳。”杜预解释这一句时说道：“冬日可爱，夏日可畏。”夏天的太阳毒辣而可怕，冬天的太阳温暖而可爱。可爱的冬日暖阳形容的是晋国的贤臣赵衰。他曾陪同流亡公子重耳、也就是后来的晋文公在外逃亡十九年。回国后，晋文公想把曾经帮助过仇家夷吾的人都杀掉。而赵衰劝阻道：“冤家宜解不宜结。他们也是各事其主。若我们以宽大赦之，他们必为我们所用。”晋文公听从了赵衰的话。后来晋文公想让赵衰做上卿、下卿、上军统帅，赵衰都推辞并举荐了更合适的人选。晋文公赞道：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也……三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。”高度赞美了赵衰谦让举贤的高风亮节。这也是“冬日可爱”的应有之义。“冬日可爱”后来也成了一个成语，常常出现在古人的诗文里，如白居易“杲杲冬日光，明暖真可爱”、宋代刘辰翁“一寒偏更老，可爱莫如冬”、明代沈周“冬日晴可爱，温如君子人”。国学大师王国维则将“可爱”转送给了春天：“四时可爱唯春日,一事能狂便少年。”
“冬日可爱”的赵衰有一句名言：“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。”很好地揭示了“可爱”的辩证法。爱和敬是相互的、双向的。只有你这样待人，别人才会同等地对待自己。就像孟子说的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”古罗马诗人维吉尔也说过：“如果你想被人爱,那就变得可爱一点吧。”世界上没有无缘无故的爱，所有有质量爱都是有前提的，这一前提就是爱得值得。
《尚书·大禹谟》也有一处“可爱”：“可爱非君?可畏非民?”值得爱戴的难道不是君主吗？值得敬畏的难道不是人民吗？在儒家主张的自然秩序中，君主的权威来自天命，也来自其自身的卓越，也就是“可爱”。但是君主在受人民爱戴的同时也要敬畏人民。两者之间应该维持一种良性的情感互动。这是一种朴素的民本思想，也是一种高明的政治智慧。而中国几千年的超稳定结构，很大程度上也来自于这种“爱”和“畏”的情感维系。《尚书》虽然属于先秦文献，但是《大禹谟》这一篇却是后人伪造的伪古文，作伪者可能是东晋的梅赜。所以“可爱”的这一出处，反而不如《左传》及杜预注早。
“可爱”这样一个现代日常用语，却是于古有征，于今为盛。儒家文化里并非只有基于自然秩序的权力关系，还有爱与被爱、爱与可爱的情感关系。仁者爱人，儒家文化既教人爱，也教人可爱，是另一种爱的文化。当然，爱是具体的还是抽象的，是平等的还是差序的，是“博爱之谓仁”还是“爱有差等”，这依然有许多争论，但每一个人首先应该做可爱的人，其次才要求别人爱，这应该是我们的共识吧。
(作者微信公众号：典故里的中国）
本文所有内容来自互联网，如有侵权/不实内容请联系我们删除，联系邮箱postusb@foxmail.com
发布者：缘分，转转请注明出处：https://www.bjxdyg.com/life/100092.html
