在大众语言习惯、默认语境和集体潜理解的共同作用下，汉语中很多词语的词义范围发生了变化。相当多的词语原本的含义与现代人对它们的共同默认是不同的。比如“智慧”这个词。
大部分人把“智慧”当成一个单纯词。而，事实上，就像徐文兵讲《黄帝内经》时讲到的，“智”和“慧”不是一回事。二者针对的对象是不同的。“智”指理解和掌握有形的、形而下的知识和理论的能力。“慧”则是参悟无形的、形而上的规律、原理乃至我们经常提到的“道”的水平。
相比之下，智力的增长和锻炼是可以进行人为干预的，而且是相对容易做到的。而慧力的增进，却不是有欲求就可以实现的。更不用说，大部分人甚至根本就没有意识到“慧力”的存在。
而“慧力”往往决定着“悟”的实现难度和实现效果。
通常说的“道”指的是一系列规则和运行体系。与人们通常理解的规律和体系相比，最大的区别在于，这里的“道”不是固定不变的，可以说是在运动变化的状态下讲述运动变化规律的规律体系，也就是西方哲学中的所谓“一般规律”。具体事物的规律，都是“一般规律”的特殊化和定制化。
“悟”的目标就是发现这些“规律”，认识这些“体系”。
实现这个目标，需要对数量浩繁的“特殊”情况，也就是特殊化和定制化的规律有充分的了解和足够透彻的认识以后，逐渐归纳、总结进而抽象出概念模型。
所以，在“悟”之前，要先去“觉”。在这里，“觉”指感官的感受、思维的扩展以及思想成果的叠加和关联。当“觉”足够充分、清晰和丰富的时候，会经历一个将看似无关的事物的显性和隐形关联理清以至融会贯通，并且真切地意识到“事物是普遍联系的，不是孤立存在的”是真实而且可见的时刻，那就是“悟”。
于丹讲庄子的时候，曾经概括过——“觉”是一个过程，而“悟”是一个瞬间。
这个瞬间就是意识深处的“灵光一闪”，然后拨云见日、海阔天空的刹那。
“悟”没有特定的对象。无论是天地人伦的大道还是雕虫小技的门道，每一次“参透”，都是一次悟。
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