“魏晋南北朝”时期是我国中古时代一个极为少见的乱世，这一时期的大地常年被战乱所笼罩，而魏晋南北朝时期诸多别有用心的枭雄的野心无疑更是让这个乱世的时局更加的动荡。“永嘉南渡”、“五胡乱华”等词汇映照这个时代真的是其最真实的样貌，正如张养浩所言“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

不过在战乱的同时，魏晋南北朝时期是“承上启下”的一个时代，也是一个“民族大融合”的时代，曾经祸乱中原的五胡也随着统治政权的需要主动的汉化，从此成为汉民族的一份子构成了中古时代的历史，构成了那个时代的“民族融合”；同样的魏晋南北朝时期的一些比较良好的制度因为后世的需要，被后世诸君完整的继承了下来，也成为了中华历史的一部分。今天我们试着来聊聊“魏晋南北朝”时期承载的历史使命为后世王朝带来了什么？

文学的高度发展，佛教的广泛传播

• 文学的高度发展：“田园诗派”影响后世

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

不知道各位看官伙伴们是否还记得这首诗，这是一首陶渊明《饮酒》系列之中的其中一首古诗，也是我们小时候上学时候经常会朗朗背诵的一首古诗，或许小时候我们背这些古诗之时经常会因为不理解其中的意义而在背诵时异常艰难。然而这些古诗本就承载着一个国家的历史文化，多了解一些古诗也更容易让我们了解中华文化的源远流长。

魏晋时期是我国文学高度发展的一个时期，他对上承接的是东汉末年的建安文学，对下又给之后的唐朝的古诗文化有着很大的启发，这其中有一个著名的诗派在此时诞生，即“田园诗派”，而作为“田园诗派”的开创者陶渊明无疑是魏晋文学发展史上一个极为重要的人物。

魏晋时期儒学衰微、玄学兴起，此一时期的士人其行为举止往往有点放荡不羁、狂放，更由于汉末“隐逸之风”的影响，我们会发现两晋时期的诸多士人并不乐衷于出仕，就是这样子的士风影响了陶渊明；陶渊明的曾祖是东晋名将陶侃（存疑），至陶渊明时已经家道中落，在那个门阀世家主导一切的年代更是绝了其仕途上的出路。而“不愿为五斗米折腰”的陶渊明毅然辞官，寄情于山水田园之间，开始了其隐士生活。

陶渊明所创作的诗大部分都是其对田园生活的感悟，从陶渊明的诗中我们其实可以看出诸多的信息：

1. 陶渊明开创的田园诗派充分的反映了古时候劳动人民的辛苦，这个我们从其大量的诗句当中就能够看到，对于一个士大夫来说能有此认识实在是一件很不容易的事。
2. 不过我们也能从其诗句之中看到了其对于田园生活的热爱，其常以优美朴实的诗句充分记录了优美农村的自然图景，充分表达了其不事权贵的隐逸思想。

“田园诗派”的出现对唐朝乃至后世的文学创作都有显著的影响，南朝时期的谢灵运也是“田园诗派”的代表人物，而在唐诗绚烂的年代也出现了诸多“田园诗派”的诗人，诸如王维、孟浩然等等，他们的作品也较都反映了闲适淡泊的思想，成为了中华文化不可分割的一部分。

• 佛教的广泛传播

我们都知道佛教本身并不是中国的本土宗教，他大约是在东汉时期经天竺传入中国的（佛教传入中国时间有待存疑），并诞生了中国第一所古刹：白马寺。不过作为一个“外来户”，在很长一段时间里他其实并不受待见，一直处于一种寂寂无闻的状态。直到魏晋南北朝时期，佛教才在中国开始广泛传播并影响了后世。

至此我们不禁要问了，在东汉乃至魏晋前期的历史长河里佛教一直处于一种很尴尬的境界，何以会在魏晋南北朝时期突然传播的这么广泛呢？以至于出现了“南朝四百八十寺”的现象呢？

1. 首先在那个玄学风靡的时代佛教的一些思想在某种程度上是和玄学是很吻合的，而后期诸多的魏晋士人也把佛教的一些思想糅合进了玄学之中，构成了那个时代的思想特色。
2. 其次儒学在那个时候处于一种极为衰微的阶段，而这就为其他思想的兴起提供了一个很好的契机，佛学只是其中之一，道家的一些思想也同样盛行于这个时代。
3. 第三佛学的兴起和统治者的扶持也不无关系，后赵的统治者石勒在其统一天下的过程之中就曾经得到过佛图澄的帮助，而其投桃报李般的为佛教的兴起奠定了基础。

佛教在魏晋南北朝的兴起对后世可谓影响甚深，比如南梁皇帝萧衍就是佛教的信徒之一，而在民间也有不少的佛学的信徒，直至今日佛教在我国的宗教文化中依然占据着很重要的地位。

“府兵制”的产生影响隋唐

古代中国各个朝代的兵制是不一样的：比如先秦时期的兵制是“征兵制”，而到了战国时期由于常年战争的需要又逐渐发展成了“全民皆兵制”，至东汉时期由于社会的进步又逐渐演化成了“募兵制”，到了三国时期由于连年转乱导致魏蜀吴三国都呈现一种兵源不足的状态，因而“世兵制”又登上了舞台，而魏晋南北朝的很长一段时间里，世兵制一直是当时的主要兵制。

“世兵制”虽然解决了魏晋南北朝各个政权对兵源的要求，然而随着时代的发展，“世兵制”的诸多弊端也再此体现了出来：

• 首先就是“世兵制”之下的世兵的社会地位极为低下，在那个时代甚至还不如依附在门阀世家之下的那些佃客。
• 其次“世兵制”的兵士的福利也是极为低下的，不单单如此有时甚至连军饷的按时发放都是一个问题。

就在这种种局面之下，造就了诸多的兵士不愿意成为军户而逃脱兵役。所以东晋南朝的统治者为了保障兵源，在运行“世兵制”的同时，“募兵制”也一直在东晋双轨并行着。这样的现象不单单是在南朝存在，在十六国和北朝也同样存在。“孝文帝改革”之后，由于其没能解决北魏六镇军民的安置问题，最终爆发的“六镇起义”终于击垮了这个强大的王朝，北魏分裂为东魏和西魏。

在当时东魏继承了北魏富庶的中原和河北地区，有强大的军事实力和财力；西魏除了关陇地区之外其余的土地大多很贫瘠，而关陇地区的富庶早就因为那场“六镇起义”而失去了以往的繁华，可以说当时宇文泰的实力是远远不如高欢的，更因为鲜卑族独特的军事限制即“胡人为兵，汉人耕地”的情况导致其军事实力也远不如高欢，所以光靠“世兵制”已无法支撑军事上的需要。

在这种种情况之下，宇文泰大胆创新改革兵制，“府兵制”由此运营而生：

1. 他首先摈弃了当时鲜卑族“胡人为兵，汉人耕地”的落后陋习，对其采取一视同仁的态度让汉人由此也成为了军队的中坚力量。
2. 其次在全国设立军府，专门管理府兵，并将其编入军役，而编入军役的府兵则可以免除其全部的赋税。

可以说“府兵制”的应运而生极大的改善了当时西魏的不利局面，为后来北周灭北齐奠定了一定的基础：

1. 首先宇文泰这种一视同仁的举措分化瓦解了胡汉之间的矛盾，可以说促进了“民族融合”。
2. 其次将汉人编入军役的做法也极大的解决了西魏兵力不足的局面。
3. 第三府兵之中刀、剑自备等要求也是缓解了当时西魏的财政压力。

宇文泰的这一大胆创新的举措是符合当时西魏的形势的，也影响了魏晋南北朝之后的隋唐。隋文帝杨坚即位后摈弃了魏晋南北朝留下的一些弊端，然其并没有摈弃府兵制，相反在此基础上杨坚又结合“均田制”使得府兵制进一步加以完善，使其成为了“兵农合一”的形式，改变了府兵在战乱时期居无定所的局面，又促进了农业的发展，为“开元盛世”奠定了基础。而李世民能够夺取大唐天下也和这一套完善的“府兵制”不无关系，故而李世民又在隋文帝杨坚的基础上继续进一步完善这套兵制。

从宇文泰创立“府兵制”到安史之乱，“府兵制”一直是大唐军队最主要的征兵方式，可以说这又是魏晋南北朝时期对后世的又一个影响。虽然后期他成为了唐王朝的一个鸡肋，可这并不能全盘否定“府兵制”，如果“府兵制”真的一无是处，杨坚乃至李世民何不摈弃他呢？

魏晋南北朝虽然是一个大的乱世，不过这乱世之中的文化、军制都对后世的王朝乃至今日都产生了极为重要的影响，虽然提起这一段历史是极为痛心疾首的，不过这段历史也是极为璀璨的。而其所产生的影响也远不止笔者上述所讲。这一时期也是文学典籍、史学典籍发展的“黄金时代”：《后汉书》、《世说新语》、《水经注》、《文心雕龙》还有祖冲之的“圆周率”等等一系列璀璨的文化在这个时代诞生；而影响古中国数千年的一套官制“三省六部制”也逐渐在这个时代发展出了雏形，隋文帝杨坚能够创立“三省六部制”，可以说和这个时代也是不无关系的。