桑中生李是什么

　　随着传统节日的临近，有的人不禁会问，在王侯们在后方锦衣玉食的时候，前线士兵是如何在没有暖气的情况下度过一个个寒秋和寒冬的呢？我们可以看看居延汉简和敦煌汉简，悬泉汉简中的记载，看看当时的冬季过节盛况。

　　我们可以先看一组家书：很多士兵有家不能回，所以只能写信聊寄哀思：

　　田子渊坐前，顷久不相见，闲致独劳，久客关外，起居无它，甚善。致忧之，今接人来积三日，粮食又欲乏，愿子渊留意，亟□□□□□毋以邑邑非意忽于至计。原一二知起居……

　　此简出自敦煌马圈湾。由简文推测出这个无名士卒想向田子渊借粮食。为了让请求不那么尴尬突兀，作者先寒暄了一番：“近年因为你一直在边塞劳作，我们很久没有见过面了，知道你起居无恙，我很是高兴。”紧接着写信人笔锋一转言及正事，表示希望获得帮助：“最近十分忧虑，因为连续三天接待来我这里的客人，粮食快吃光了，希望子渊能留心此事。”这是暗示士卒缺粮，想问暂时丰衣足食的田子渊借一点粮食。整个语气和逻辑，非常类似于今天的人。

　　但是另一位士卒的生活就没有那么宽裕了：一枚出自弱水河畔边塞烽隧的尺牍里，暗示了一个边塞戍卒的窘迫生活:

　　敞叩头言，子惠容□侍前，数见，元不敢众言，奈何乎，昧死言。会敞绔元弊，旦日欲使偃持归补之。愿子惠幸哀怜，且幸藉子惠韦绔一∠二日耳，不敢久留。唯赐钱非急不敢道，叩头白。

　　一位叫元敞的吏卒，向好友子惠写信借裤子，并显得尤为急迫。元敞在信中并无过多寒暄，开门见山写到“我的裤子破了，需要送回家缝补，此前就想向你借裤子，但由于当时很多人都在，没好意思提出来。现在实在没有办法，厚着脸皮向你开口，希望你能可怜我，把裤子借我穿几天，一旦我的裤子补好，马上就还给你。”简文最后元敞还写道，如果不是缺钱，自己也不会如此窘迫。

　　甘肃简牍博物馆里还收藏有一封遗弃在肩水金关废墟之中的边塞戍卒为解塞上乏味写给友人的书信：

　　伟卿足下毋恙，叩头，闲者起居无它，甚善，贤独赐正臈□……□丞问起居燥湿，叩头。伟卿强饭厚自爱，慎春气，旦莫尽真不久，致自爱，为齐数丞问甬君成起居，言归……请，叩头，因为谢。骍北尹衡叩头，塞上诚毋它可道者……

　　从简文得知这是尹衡写给伟卿的一封问候信。信中提到的骍北，在当时属肩水候官管辖,尹衡在居延戍边,伟卿可能是尹衡老家之人。信中多处表达了尹衡对伟卿的殷勤问候，“起居燥湿”“强饭厚自爱”“慎春气”等,都是汉时书信中寻常问候语。一句“塞上诚毋它可道者”，道出了边塞生活的枯燥乏味。

　　接下来的是一份家书，但这封家书或许从未有机会到达收信人的手中：

　　病，野远为吏，死生恐不相见…..

　　写信人在信中说因自己远离家乡到边塞为吏，与家中的兄弟一别数年。“边塞苦寒，现在生病了，这一病应该很重，导致一家人恐怕都无缘再见，只能来生再做兄弟。”

　　弟幼弱不胜，愿乞胲骨，

　　归养父病……

　　这是在居延肩水金关服役的某个小官写给上级部门的乞归信。因为家中父亲生病了，弟弟又太幼弱，不能担负起照顾赡养的责任，故恳请上级部门能够准许其归家。

　　但是肩水金关的汉简上，一个叫昌的士兵再也没有办法见到自己的兄弟，受到了亲人的抛弃，他在一个日记性质的简牍上喃喃自语：

　　“昌念无钱，衣寒，昆弟不肯来相视，恐冬寒冻死，等死，不所归”。

　　除了惨兮兮的家书诉苦外，当时的戍边士卒还有自己的精神世界和娱乐活动。一份于1974年出土于居延塞甲渠侯官的木简，则记载了居延塞组织秋季祭祀社稷的活动要求：

　　建武五年八月甲辰朔戊申，張掖居延城司馬武以近秩次行都尉文書事，以居延倉長印封，丞邯告勸農掾褒、史尚，謂官縣以令秋祠社稷。今擇吉日如牒，書到，令丞循行，謹脩治社稷令鮮明。令丞以下當][侍祠者齋戒，務以謹敬鮮絜約省爲故。褒、尚考察不以爲意者輒言，如律令。][八月廿四日丁卯齋。八月廿六日己巳直成，可祠社稷。

　　在汉代，社稷祭祀是每年春秋二季都要祭祀的主要神祗，以祈求土地丰收，而且居延塞就是汉朝以屯田养兵的重要要塞，汉军的衣食都依仗弱水河流域的农耕状况，所以社稷之神在这里有充分的祭祀受众，特别是在春秋两个季节是传统节日的密集分布区，战士们必然有大量祭祀的情感诉求。

　　按照要求，劝农掾褒和劝农史尚要求做好秋祠社稷的例行检查：士兵们要认真整饬社稷之所，要保证祭坛的明亮耀眼；参加祠祭的人员要提前沐浴更衣斋戒三天；务必态度谨敬、着装洁静、节俭省用。褒、尚二人在循查过程中，一经发现不按通知要求开展工作，敷衍塞责的士兵，即刻上报都尉府法办；所有参加祭祀仪式的相关人员需从八月二十四日开始斋戒，八月二十六日正好是建除十二神的“成”神的当值日，正是祭祀社神和谷神的黄道吉日。

　　那么汉代人会用什么祭祀神明呢？下面这份简牍中就给出了答案，看起来祭品比较丰盛，好于普通士卒的饮食：

　　汉代的猪

　　乡今进熟清酒，饭黍白黄，人禺乡，至社稷神君所，强饮强食，方相，甲渠□□肥猪，社稷神君所清酒，白黄□□社稷神君所，君且所阳，方令宰人杀；享；胡虏犯甲渠塞，神强饮强食，再拜神君，方相……

　　黄白就是粮食，主要是黄米；而清酒则是用曲进行发酵酿制而成的糯米酒，而且这种酒在完成了祭祀之后，人也可以饮用。而简文中提到的社稷神君，其实属于汉代非常流行的信仰，《风俗通义-怪神》就记载了鲍神君，李君神，石贤士神等不同名号的地方神明：比如桑中生李，就来自李君神的典故:南顿张助于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑中有土，因植种，以余浆灌溉，后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者息阴下，言：“ 李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱；

　　而鲍神君的故事，也有很荒诞的起源：有于田得麏者,其主未敢取也。商车十余乘,经泽中行,望见此麏著绳,因持去,念其不事,持一鲍鱼置其处。有顷其主往, 不见所得麏, 反见鲍鱼, 泽中非人道路, 怪其如是, 大以为神。

　　这里的“社稷神君”，可能是社稷神在地方上的变体，得到了士卒们用肥猪，清酒，黄米的隆重祭祀。主持祭祀的方相氏，由武夫担任，职掌驱逐鬼疫和川泽精怪，他们“蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳。”蒙以熊皮，金色四眼和着红黑衣裳，负责为士兵逐疫驱鬼，这个简牍证明，方相氏也会出现在社祭上。而奉上这么隆重的祭品，就是为了驱逐入侵甲渠塞的匈奴人，所以将士们希望神明强饮餐饭，保佑他们旗开得胜。

　　当然，一旦无法完成要求的执行任务，还有很严厉的惩罚：1974年出土于甲渠候官遗址的一套胡杨木简牍上（EPT57:108），记载了一个名叫广德的侯史受罚的记录：“候史广德坐不循行部、涂亭、趣具诸当所具者，各如府都吏举，部糒不毕，又省官檄书不会会日。督五十”，一面写候史广德所监督的各个烽隧管理中存在的问题的具体事项。檄文分22栏书写，逐条列举了候史广德所督管的第十三、十四、十五、十六、十七、十八6个隧的守御器损毁丢弃、防御设施废弛败弊的情况，问责非常严厉。