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训者，说文从言从川，川者水流也。古人视川为大事，盖因其性乖张，能溉田园，亦能兴灾。是大禹因治水而得天下。
训子者亦当如治水。故训常与导为词，为训导也。古之贤圣训子典故较多略举一二：孔子当庭而问鲤诗书，曾参杀猪而教子信，孟母三迁而难移亚圣之顽劣故断机杼而寓之，岳母刺字，欧母画荻，陶母退鱼责子，李景让母埋钱教子等，此皆万世楷模，兴盛家事须当传颂效之。
吾村有一老妪，育得三男。村近铁路，运输未提速时代，尝有壮士夜伏铁道之侧，待火车缓行而来，纵身跃上，盗取运输物品。物资有白糖、电视机、冰箱、苹果、自行车等。老妪见他人得利，乃以饭铲击锅而叹曰：我有三儿，汝等奈何不能如人，何不自铁路取得片肉以飨汝母？
三男既得母言，踊跃而试，皆有所得。母乃展颜，日炊粱肉以犒其子。奈何众盗日猖，政府乃行严打。其二男闻风潜逃，一男入狱十七载，致死母子未得相见。岂不痛乎？今思之，母教甚要也，成极难而毁极易。
吾友包子，与吾同年，性顽劣。少时尝与吾逃学，盗取农户瓜果。其母性略悍，每每捉之，先行责骂，少顷棍棒交加。是包子有自弃之心，遇事多思退求其次。余今思之，包子之母教化类防川而塞河，非为疏导也。
余亦不堪，曾用弹弓射伤邻妪之鸡，为母所见。母提扫帚责难，扫帚落身，甚是不痛。余暗幸母之力弱，乃有笑意不匿于面，母视之乃哭，自言不得法，训子无道。余乃大惧，是余不敢有伤母之心。由是深为自责，逐次不敢作恶。
余父曾试教余兄弟，三教不成，慨然恨曰：“予教汝等不成，为予不得法也。然期若干年之后，试看尔等何以教尔等之子。”余今思父母之教法，类凭水自去法，疏之不得通，塞之不得堵，故而凭其自行成渠。
及余得子，余尝思昔时父母之言，感教化之不易行也。常怀惶恐之情，谨行闲余之事。思付以一己之力，必不能令盛德教化余子，子不得有道之教，恐不成才，有伤父母之望，亦害子身非浅。乃诵读贤圣之学，读四书，阅五经以窥圣人教人之妙。
不日前得一句试让我儿终身为记，乃是：“言思可道，行思可乐。”我儿闻之问曰：“此可乐可饮乎？”余乃为其阐述此句微妙之意，其大略得其要领。
一日余子自外归来，与余视频。闻得其犯错事，余试问之：“仍记为父训汝之句否。”子言尚记，乃令诵之。余问之：“今日之行令汝母可得乐否？”
子言：“未也。”
余尝恐其母之言语相恶，恐伤其灵性。乃多言“惑”训之害，何为惑？孔子言：爱之欲其生，恶之欲其死。是惑也！
乃著此篇小文，以明训导之意，列圣贤教化之例，或可为效。举近邻育子之法，以喻其说。管氏言：十年树木，百年育人。盖言其难矣，或为三世之力而令教化得行，或为一时之娱而误小辈终生。可不慎乎？可不慎乎？
故言：教子当思禹王疏川，为师要践圣贤治道。以为记。
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