无丝竹之乱耳的丝竹是什么意思（无丝竹之乱耳丝竹指的是）

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。我们先来说说什么叫“铭”，铭是一种古代刻在金石上的押韵的文体，内容多用来歌功颂德或者警戒自己。比如我们知道毛公鼎，毛公鼎上就有铭文，

还有为了纪念南京大屠杀的死难者，我们有一个国家公祭鼎，

上面也有铭文。有兴趣的可以去查一下内容。后来在紫砂壶上也有铭文了，内容主要是闲情雅致了。

在这些铭文当中，最为人所知的应该就是这篇《陋室铭》了，作者是刘禹锡，我们对于刘禹锡比较熟悉是他写的诗，比如《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。从 这篇《陋室铭》来看，刘禹锡的文章写得也很好。

这篇《陋室铭》是 刘禹锡被贬至安徽和州县当一名低级官员时写的，当地的知县故意刁难他，半年时间，知县强迫他搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室，只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

刘禹锡遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》。全文短短八十一字，刘禹锡赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。我们先来看原文。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

我们逐句来分析，山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。 然后次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。

“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身份的高贵和性情的高雅。

鸿儒，指那些有大学问的人，清朝康熙年间，举行过一次选拔人才的考试，叫做“博学鸿儒科”，康熙为了笼络人心，为了让知识分子为自所用，他通过开"词科"的方式， 招揽明代的大儒耆老， 通过和平的方式，为清王朝的统治冠以汉文化中的合法性与正当性，并通过对汉文人的体制化，来促使他们对自身身份的心理转化，争取汉文人对清朝正统的认可。所以，"博学鸿儒科"虽然有考试的形式存在，但实质却是"游宴"。它既是皇帝的自省之举，也为笼络人心。

白丁，指没有功名的人，也就是平民百姓，往来无白丁，也就是和我刘禹锡交往的人，没有平头老百姓，是不是有种看不起人民群众的意思？其实我们去分析历史人物不能脱离当时的历史文化环境，我自己理解这里的“白丁”，更多的是指没有学问的人，目不识丁的人。因为在当时的历史环境下，有学问读书多的人一般都是当官了，而平民百姓却是基本就等同于没有什么文化的人。当然，你要说刘禹锡就是看不起老百姓，也是一种理解。在《三国演义》中，刘备破了黄巾军之后，刘关张三人救了董卓回寨，董卓“问三人现居何职。玄德曰：“白身。”卓甚轻之，不为礼。”可见，对于不是当官的人没什么尊重是普遍现象。

“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

无丝竹之乱耳，丝竹指的就是乐器中的管弦乐器，刘禹锡说无丝竹之乱耳，说明他觉得丝竹音乐不好，而只喜欢“调素琴”，但是为什么刘禹锡不喜欢丝竹呢？难道丝竹音乐就是靡靡之音？ 不太理解。也许在古代，只有抚琴才是正经音乐，丝竹都是上不了台面的？就像现在，你弹个钢琴，大家觉得高端，拉个二胡吹个笛子大家就觉得不够档次？

素琴，就是不加装饰的琴，说明简朴，和陋室相呼应，《晋书·隐逸传·陶潜》也记载说陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”

可是“金经”是什么呢？这句话现在还是很有争议的，有人认为是指《金刚经》，但是为什么一定要指明是《金刚经》呢，难道刘禹锡只看这一种佛经吗？有人说是指装饰精美的经典，例如四书五经，可是除了四书五经就不看别的书了吗？有人说是用泥金书写的佛经，不知道刘禹锡是不是很信仰佛教，为什么喜欢看佛经。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？最后引证古人、古迹、古语作结。把自己的陋室与诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第相提并论，意在 自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

古代中国人好像有个误区，就是要固守贫穷然后显示自己品德高尚，好像有钱就等同于罪恶。

孔子夸奖弟子颜回说，“曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！””

蒲松龄在聊斋中对这种思想提出了批判，他说“人固不 可苟求富 ，然亦不必务求贫也”。

当然当代中国人没有这种思想了，现在中国人是笑贫不笑娼。

刘禹锡在 文中把自己的陋室和南阳诸葛庐、西蜀子云亭相提并论，其实南阳诸葛庐和西蜀子云亭并不简陋。

南阳诸葛庐，初建于魏晋，盛于唐宋，有1800多年历史。是三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮躬耕隐居地， 三顾茅庐处，“三分天下”的策源地。也是诸葛亮“躬耕南阳”的故址和历代祭祀诸葛亮的地方。

诸葛亮是南阳人应该没有什么争议吧，《出师表》里还说“臣躬耕于南阳”，可是后来湖北襄阳也 要争诸葛亮的故乡，有人就写了福对联，“心在汉室，原无分先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳”。

子云亭是为了纪念西汉文学家、语言学家、哲学家 杨雄 而建造。位于绵阳城区的西山风景区内。

《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。

后来的某大学生模仿《陋室铭》写了一篇《考试铭》，“学不在精，作弊则灵，分不在高，及格就行，斯是教室，唯吾闲情，小说传得快，杂志翻得勤。琢磨打扑克，寻思看电影，无书声之乱耳，无复习之劳形，虽非跳舞场，堪比游戏厅，君子曰，混账文凭。”

虽然格局不高，但驾驭文字的能力还是可以的。