前言

青词作为中国历史上带有宗教色彩的独特文体，成形于唐朝，流行于宋朝，到明朝嘉靖年间由于统治者对道教的狂热，青词被赋予了新的色彩，成为了一种政治工具，最后在清朝走向了衰落，那么今天我们就来了解一下青词在历史中的演变历程。

青词的名词释义及作用

青词，亦作青辞，又称绿章，是我国古代一种独有的道教文体，是道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文。要求对仗工整，文笔华丽，一般为骈俪体，是用红色的颜料写在青藤纸上，故名青词。

“凡太清宫道观荐告词文用青藤纸，朱字，谓之青词。”-《翰林志》

青词

唐朝统治者为了巩固统治政权，奉道教为国教，为青词的诞生提供了土壤

青词是怎么产生的呢，隋朝时佛教地位尊崇，隋文帝是一位铁杆佛教徒，从而使得佛教发展到达一个高峰，而到了唐朝，唐朝统治者为了巩固自己的政权，提高李氏皇族在民间的威望，将老子奉为祖宗，瞬间提高了道教的地位。

武德八年，唐高宗李渊下诏书，官方宣布道教排在佛教之前，而唐太宗李世民也多次颁发诏书，逐步提高道教的地位，道教在唐代获得了前所未有的发展机遇。

到了唐玄宗年间，作为道教与上天沟通的语言－青词应运而生了。青词脱胎与祝版，对文体进行了严格的规定，多为四四对，四六对，六六对，而对青词的严格规定,我们也可以看出当时人们对上天的敬畏，以及对美好生活的向往。

唐玄宗天宝四载“是高功措辞者，独青词乃斋主之情旨，高功之所据，凭科所谓誊词者也。”－《通典》

唐道德经注碑

宋代延续唐朝宗教政策，青词开始由官方流向民间

到了宋代，由于宋朝统治者延续唐朝的宗教政策，把斋醮科仪作为设教要务，使青词得到了进一步的发展，且开始从官方走向民间，成为了较为常用的文体。

而由于宋朝文化昌盛，文人雅士相互切磋青词，更丰富了青词的内容。而我们耳熟能详的宋代大文人像苏轼，王安石，欧阳修，陆游都有青词佳作,整个宋朝更是有1400多首青词传世。

元朝统治者融入汉人文化，推嵩道教

之后的元朝，蒙古统治者为了融入汉人文化，加强政权的稳固，对道教也是大力推崇，而青词也得以平稳过渡。而当时青词的作用也没有质的改变。

“青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已。”－《玉堂嘉话》

青词在明朝初期遇冷，但在嘉靖年间发生了质变，成为了一种政治工具

到了明朝，青词遇到了明太祖朱元璋，作为从农民起义一步步登上皇位的统治者，他对宗教与农民起义的关联深有体会，他对宗教采取了防范的态度，于是就导致了青词的发展经历了短暂的低谷。

“道士设斋，亦不许拜奏青词。”－《明太祖实录》

嘉靖皇帝

而到了嘉靖年间，青词终于到达了它出世以来的巅峰。嘉靖作为一个狂热的道教徒，对能够与上天沟通的青词有着特殊的热爱。而由于青词格式严谨，词藻华丽，需要极高的文学功底。于是博学多才,文思敏捷的内阁成员就成了皇帝的御用写手。

而嘉靖年间内阁的斗争也与青词息息相关，青词也成了嘉靖年间内阁群臣争奇斗艳的法宝。

第一位登场的是顾鼎臣 ，顾鼎臣状元出身，是以青词上位的首创者，也是青词宰相的鼻祖。其青词功底深厚，得嘉靖帝赏识，最后官至礼部尚书兼文渊阁大学士，入参机务。

帝好长生术，内殿设斋醮。鼎臣进《步虚词》七章，且列上坛中应行事。帝优诏褒答，悉从之。词臣以青词结主知，由鼎臣倡也。－《明史》

而当时的内阁首辅夏言，为人正直豪迈，由于在大礼仪事件的表现深得圣心，得到重用，夏言不仅书法好，更写得一手出神入化的青词，深得嘉靖皇帝的宠爱,　这也让他在朝中的地位稳步上升。直到他遇到了严嵩。

严嵩青词作品

严嵩是嘉靖年间的著名奸臣，精通阿谀奉承之道，善于察言观色，在他的运作之下，夏言倒台，从而得以上位。而青词也是他能平步青云的一大利器，但严嵩的青词大部分不是他的原创，多为他人代笔，其中最大的功臣当属其子严世藩。

严世藩可不是一般人，用聪明绝顶来形容也不为过。他是藏在严嵩后面的影子，严嵩能在朝堂之上呼风唤雨，严世蕃攻不可没。而嘉靖皇帝也是神人，他示下的旨意多用隐晦暗语，要臣下自已揣摩圣意，让人琢磨不透。而严世藩却是个翻译皇帝暗语的高手，次次都能破解嘉靖的隐意。

而当严世藩不得参政之时，也是严嵩落没之日，之后严嵩只能自己凭想象动手，可惜天赋明显没有他儿子高，每每会错圣意，惹怒嘉靖帝。这里我们不但看到了严世藩的才学过人，严嵩的滥竽充数，也可以看出嘉靖帝为了炫技，对政务也太过儿戏。而滥竽充数不能蒙混一辈子，由于严嵩的青词质量极不稳定，所以地位渐渐不保。

馥进昔词；又鱼褪手他人不能量经此积袅帝欢。采见。帝有意去嵩。－《明史》

而与严嵩长期斗争的徐阶也是一位青词高手，而且是一位极其隐忍的政治家，出道早期受到严嵩排挤，于是改变策略，秉承“后欲摧之，必先附之”的战略思想，事事以严嵩为先，从而麻痹了严嵩，而自己则暗中向嘉靖皇帝靠拢，不但青词拿得出手，其揣摩圣意的本领也领先严嵩好几个身位，于是，两人的地位在不知不觉中此消彼长，最后看准时机，一击毙命，搞掉了幕后策划严世藩，也让严嵩回家种田了。

而在嘉靖皇帝眼里，青词成了衡量大臣能力的标尺，可见他对道教的痴迷已经到了走火入魔的地步,也使嘉靖朝青词文化到达了登峰造极的地步。而嘉靖驾崩后，青词也慢慢地脱掉了它的政治外衣，回归了本色。

“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合原始天尊，一诚有感。岐山丹凤双呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”－袁炜

青词在清朝由于统治者的打压，走向了没落

到了清朝，统治者开始打压道教，而作为道教语言的青词开始走向没落。乾隆皇帝更是将青词从四库全书中删除。但官方的打压没有彻底让青词消失，清代著名诗人龚自珍辞官南归时，路遇道士设醮，有感而发，写出了一首流传后世的青词名作。

“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘不格降人才。”－龚自珍

龚自珍作品

总结：青词作为一种宗教语言，它的兴衰与当时统治者的政治与宗教政策息息相关,在每个朝代都被赋予了不同的意义，而不同朝代的青词作品也能生动的反映出当时人们的精神需求。作为我国历史上一种独特的文体，青词对于我们了解唐宋元明清各代的宗教文化及政治导向都有积极的历史意义。

参考资料：《翰林志》

　　　　　《通典》

　　　　　《玉堂嘉话》

　　　　　《明太祖实录》

　　　　　《明史》